《菩提达摩大师入道四行观》 ［梁］菩提达摩 夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想 所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣 等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别， 寂然无为，名理入也。 行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤 行；二随缘行；三无所求行；四称法行。 云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往 昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今 虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与，甘心忍受，都无 冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，与理相 应，体冤进道，故说言报冤行。 二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘 生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽 还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。 是故说言随缘行也。 三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟 真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。 功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅，有身皆苦，谁得 常安？了达此处，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。” 故知无求，真为道行，是名无所求行也。 四称法行者：性净理体，目之为法，言解此理，众相斯空， 无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无 有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体 无悭，于身命财，行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不著， 但为去垢，感化众生，亦无化相，此为自行，复能利他，亦能 庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。除妄修真，行于六度， 而无所行，是为称法行也。 《菩提达摩大师入道四行观》终
《菩提达摩大师血脉论》 ［梁］菩提达摩 三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答 汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问 吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一 切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除 此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性 真实非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩 提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空 得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。 除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？ 前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无 心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相 诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳 无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是 佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛 者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛 不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲 觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒 亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福 报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根 本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦 不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十 二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲 得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文 书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在 人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来 不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心 会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属 如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。 若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。 不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用 参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学， 因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白， 妄言宣佛？谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非 佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任他指挥，不觉堕生死海。 但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳他一切众 生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家 眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是 佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在 何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性 外，无佛可得，佛外无性可得。问曰：若不见性，念佛诵经布 施持戒精进，广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何 不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮 回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性， 因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因 果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能 一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法 无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不 精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。 佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆 是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是 痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法， 先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人 拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕 无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。 问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时， 云何不见本心？答曰：本心常现前，汝自不见？ 问曰：心既见在，何故不见？师曰：汝曾作梦否？答：曾 作梦。问曰：汝作梦之时，是汝本身否？答：是本身。又问： 汝言语施为运动与汝别不别？答曰：不别。师曰：既若不别， 即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来， 与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净， 不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、 无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果亦无筋力、 亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得、山河石壁不能为碍； 出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身 不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于 此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如 木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷 人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不 迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不 识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人 能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号 名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在 王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。 名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大， 应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至 施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故 云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一 切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云 如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生 灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知， 佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性， 性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。 颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛 在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云： 凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛，自心是佛， 不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。 我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻 从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人 不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在 意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本 来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相， 亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄 见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重， 自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故 经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法， 但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。问曰： 因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作 得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错 礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉 瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛， 佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性 为禅。若不见性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性， 只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。 但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有 杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不 及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微 妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知， 余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心 本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应 有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论 只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不 是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及 树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切 须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。 法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所 以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从 圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一 切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转， 天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若 有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄 想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初 发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心 起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽， 法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。 或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不 得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼 无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自 心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是 自心烦恼障重，亦自知。若见本性，不用读经念佛，广学多知 无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡 入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违， 自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它 不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧， 须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神， 余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多； 违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲 人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛， 长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等 众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不 见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中 得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证， 堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众 生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有 信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚 无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信， 现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如 无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨 得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求 生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天 堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘 业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛， 不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。 问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性， 不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除， 亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处 在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无 饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶， 无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即 有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在， 转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定 透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃 陀罗亦得成佛。问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰： 只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大 劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本 性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见 性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传 心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进 苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为 法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传 心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己 灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身， 亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。 不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不 明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无 知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言 施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。 动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心 本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心 用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。 空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日 去来而未曾去，终日见而未曾见，终日（口＋笑）而未曾（口 ＋笑），终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜， 终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行 处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推 寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但 嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见 性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。 颂曰： 心心心难可寻，宽时（彳＋扁）法界，窄也不容针。我本 求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心 是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得， 心生便是罪生时。 偈曰： 吾本来此土。 传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。 《菩提达摩大师血脉论》终
达摩破相论 达摩祖师著 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心 一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万 法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树， 所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去 根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。 故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。 问曰：云何观心称之为了？答：菩萨摩词萨，行深般若波罗蜜多 时，了四大五阴本空无我：了见自心起用，有二种差别。云何为二？ 一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互 相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。 遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡， 沈沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云： 众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重 云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性， 无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了， 则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树 。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。 问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何 为根？答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因 三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸 恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中 ，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中 ，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境 ，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱 身心，沈没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流 不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解 脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦 。 问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？答：三界 业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三 毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造 业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。 问：云何轻重分之为六？答：众生不了正因，迷心修善，未免三 界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界， 生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免瞋界，生于人趣。迷执有为， 信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重 ？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋 业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂 成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮 回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。 问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何 今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿 僧祇劫者，即三毒心也；故言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中 有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大 阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心 ，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得 度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说 ，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。 问：菩萨摩词萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学 者唯只观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，即制三毒心也 。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒 。六波罗蜜者，即净六根也。故名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净 ，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。 问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一 切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语 。菩萨摩词萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净 戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于瞋毒，誓度一切众生； 故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成 佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为 修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。 则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云 ：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净， 则佛土净也。三聚净戒自然成就。 问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精 进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其 义如何？答：欲修六度，当净六根，先降六贼，能舍眼贼，离诸色境 ，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼 ，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说 ，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼 ，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏 ，能运众生，达于彼岸，故名六度。 问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道 。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？答：成佛如此，言无虚 妄也；必因食乳，然始成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世 间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜 ；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合 不净牛羶腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身， 永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经所说，其牛不 在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与牛同群；其牛身作紫磨金 色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中 ，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净 之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨 多罗三藐三菩提。问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧 香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若 唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛所说经，有无量方 便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若 复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语 ，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净 ，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行 ，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身 为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕 炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成 就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道 ，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香， 乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者， 有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深 信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱 香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达 无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子 以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实 之义，唯将外火烧世间沈檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花 者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于 真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若 复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木 ，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像， 不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报 ，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之 为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为 添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗 ，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽， 故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方 便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称 依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界 ，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道 者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长 时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心， 念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人， 不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤， 徒自疲劳，而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理， 徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于 诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了 如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正 法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食， 所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五 者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有 人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若 辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心 放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无 是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏 ，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈 伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜 。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身 ，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则 放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于 凡，不免轮回，岂成功德。问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。 此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？答：洗浴众僧者，非 洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法； 故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水， 二者烧火，三者澡豆，四者杨枝，五者净灰，六者苏[月*高]，七者� 谝隆Ｒ源似叻ㄓ饔谄呤拢磺兄谏纱似叻ǎ逶∽希艹拘奈 廾鞴富唷Ｆ淦叻ㄕ撸阂徽呶骄唤湎吹磧c非，犹如净水濯诸尘垢。二� 咧腔酃鄄炷谕猓倘缛换鹉芪戮凰Ｈ叻直鸺蚱疃瘢倘缭瓒鼓 芫还改濉Ｋ恼哒媸刀现钔耄缃姥钪δ芫豢谄Ｎ逭哒啪龆ㄎ抟 桑倘缇换夷ι砟鼙僦罘纭Ａ呶饺岷腿倘瑁倘缢誜a通润皮肤。� 哒呶讲牙⒒谥疃褚担倘缒谝抡诔笮翁濉Ｈ缟掀叻ǎ蔷忻孛苤 濉Ｈ缋吹倍畲蟪死咚担俏≈窍铝臃卜颍越袢宋弈芙 馕颉Ｆ湮率艺撸瓷硎且病Ｋ匀贾腔刍穑戮唤涮溃逶∩碇小Ｕ 嫒绶鹦裕艹制叻ǎ宰宰稀５倍惹穑厦魃现牵晕蚴ヒ猓 缢敌扌校Φ鲁删停愕鞘ス＝袷敝谏馄涫拢兰渌粗 拾恚晕揭谰穹俏笠病Ｇ艺嫒绶鹦裕鞘欠残危衬粘竟福 纠次尴啵窨山拾次尬恚渴虏幌嘤Γ坪挝虻溃咳粲淼 镁徽撸坏惫鄞松恚疽蛱坝痪凰艋噫殂伲谕獬渎Ｈ粢 蚕创松砬笥诰徽撸倘鐗祲稻》骄唬源搜橹髦赐夥欠鹚狄病 � 问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛， 何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义 为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿 令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念 。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意 忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内 臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬 殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中 ，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外 说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息 心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知 门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相 为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青 画绿，倾心尽力，损已迷它：未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱 著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修 学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝 三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法 门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽 秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言： 我本求心心自持。 求心不知待心知。 佛性不从心外得。 心生便是罪生时。 我本求心不求佛。 了知三界空无物。 若欲求佛但求心。 只这心心心是佛。 达摩大师破相论终
最 上 乘 论 五祖弘忍禅师述 夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆 满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛 性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光 不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴暗。日岂烂。也何故无光。 光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄 念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。 故知自心本来清净。 问曰：何知自心本来不生不灭。答曰：维摩经云：如无有生如无 有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生 。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也 。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故 言皆如也。故知自心本来不生不灭。 问曰：何名自心为本师。答曰：此真心者。自然而有不从外来。 不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼 岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。 了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。 问曰：何名自心胜念彼佛。答曰：常念彼佛不免生死。守我本心 则到彼岸。金刚经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见 如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其 实究竟果体平等无二。 问曰：众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在 无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰：十方诸佛悟达法性。皆 自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生 死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种 种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即 有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云：真如佛性没在知见六识海 中。沈沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自 然与佛平等无二。 问曰：真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。 众生昏迷因何故然。答曰：自此已上入不思识分。非凡所及。识心故 悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云 ：无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若 解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之 要门。十二部经之宗三世诸佛之祖。 问曰：何知守本真心是涅槃之根本。答曰：涅槃者体是寂灭无为 安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照 智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是 涅槃之根本。 问曰：何知守本真心是入道之要门。答曰：乃至举一手爪画佛形 像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及 见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有 一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云：制心一处无事不办。故 知守本真心是入道之要门也。 问曰：何知守本真心是十二部经之宗。答曰：如来于一切经中。 说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量 无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种 种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本 来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学 知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于 无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此 是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无 一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故 。涅槃经云：知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二 部经之宗也。 问曰：何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰：三世诸佛皆从心性 中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世 诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心 是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。 按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是 。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一 切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努 力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云：常 处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知 惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端 坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住 。即善调气息。莫使乍乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶 境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或 见种种变化。但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云：十方国土 皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪 。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万 法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同 。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。 莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于 念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切 心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。 我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄 语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希 有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令 无记心生。 问曰：何名无记心。答曰：诸摄心人为缘外境心小息。内炼真心 心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。 是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人 沈没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云：众生若情诚不内 发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云：众生识心自度。佛不能 度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。 只是情诚不自内发。是故沈没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。 过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语 。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃 始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈 何奈何。努力努力。但能著破衣食。了然守本真心。佯痴不解语。最 省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。 多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生 者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯 现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者 真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病 与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽 。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。 问曰：云何是我所心灭。答曰：为有小许胜他之心。自念我能如 此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚 空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧。 问曰：诸行人求真常寂者。只乐世间无常善。不乐第一义谛。真 常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则 是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜 生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沈没之处 。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰：会是信心具足志愿成就缓 缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气 息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识 流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如 稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃 是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更 不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第 三卷见阿 佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐 卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死 之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼 佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。 要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。 若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷 实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生 死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失 正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。 实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭若当圣道者。回施众生。愿 皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。 问曰：此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。 答曰：此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直 言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝 当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。 最上乘论一卷［终］。 （录自《续藏经》第二编第十五套）